광배 光背

부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 것으로, 부처님의 신비함과 위대함을 장엄하게 하기 위한 것이다. 원광(圓光), 후광(後光), 광(光), 염광(焰光) 등으로 불린다. 원래 불타(佛陀)상에 한하여 조성되었지만, 점차 보살과 여러 신들에게도 신성을 강조하기 위해 사용되었다. 광배의 종류에는 크게 머리에서 발산하는 빛을 형상화한 두광(頭光, siras-cakra)과 전신에서 발산하는 신광(身光, vali-cakra), 거신광(擧身光)이 있다.
인도의 초기 불상 즉 간다라불상에서는 두광만 형상화하였는데, 머리 윗부분의 백호(白毫)를 중심으로 한 원륜(圓輪)이 그것이다. 초기 두광에는 무늬가 없었으나 연화문*, 화염문, 당초문* 등 여러 문양이 점차 첨가되었고 중국에 들어와서는 형태도 끝이 뾰족한 보주형이나 연판형뿐 아니라 빛의 발산을 표시하는 채색문과 선광(線光)을 형상화하는 등 다양해진다. 신광은 두광과 함께 표현되며 신광만 나타내는 경우는 없다. 거신광은 입상이나 좌상에 관계없이 몸전체를 감싸는 형태로 전신광(全身光)이라고도 한다. 형식에는 두광과 신광을 겹쳐서 표현한 이중원광(二重圓光)과 전체의 모양이 배와 같은 주형(舟形) 광배가 있다.

광주요 廣州窯

조선시대의 대표적인 관요*(官窯). 조선시대 초기에는 전국의 도자소(陶磁所)에서 제작된 상품의 도자기를 공물(貢物)로 수납하여 왕실용으로 사용하였다. 1468년(세조13년)에 사옹방(司饔房)이 사옹원(司饔院)으로 개칭되던 무렵에 관영백자제조장(官營白磁製造場)으로서 사옹원의 분원(分院)이 경기도 광주 한강지류의 경안천慶安川에 설치되었다. 즉, 1470년대를 전후한 조선 세조 연간에 왕실 및 관청용의 백자*를 전문적으로 제작하는 관요로서 380명의 사기장(沙器匠)이 소속된 광주요가 성립된 것이다. 이렇게 체제가 변하면서 백자가 매우 발달하였다. 또한 분청사기*粉靑沙器는 백자화되었으며 관에서 쓰던 그릇에서 일반민간용으로도 쓰게 되었다. 《동국여지승람東國與地勝覽》(1481)과 《용재총화慵齋叢話》에서 해마다 사옹원 관리가 화원(畵員)과 서리(書吏)를 거느리고 어용의 그릇을 제작, 감독했다는 기록을 살필 수 있어, 광주요 백자에 그림을 그린 것은 화원이었다는 것을 짐작케 한다.
광주 분원은 서울에서 가깝고 땔감인 나무가 풍부하며, 양질의 백토(白土)가 인근에서 산출되고 수운(水運)이 편리한 좋은 입지적 조건을 가지고 있다. 분원은 시기에 따라 조금씩 이동하는데, 그것은 땔감조달을 위해 수목이 울창한 곳을 택하여 10년에 한번씩 광주 내에서 번소(燔所)를 이동하여 설치했던 것으로 추정된다. 광주요에서는 주로 양질의 백자와 청화백자*(靑華白磁)가 제작되었는데, 시기별 주된 요지로는 초기 1480~1490년대에는 도마리道馬里, 무갑리武甲里 요지 등이 있으며, 이후 천(天), 지(地), 현(玄), 황(黃)이란 명문*(銘文)의 백자가 출토되는 우산리牛山里, 번천리樊川里 등이 있고, 임진왜란 이후 정지리亭支里, 탄벌리炭筏里, 학동리鶴東里 등에서 담청회백색의 백자가 생산되었다.
이후 18세기 전반 유백색 바탕에 간결한 추초문(秋草文)이 있는 청화백자로 유명한 금사리요(金沙里窯), 1752년부터는 금사리요의 백자와 유사하면서 청백색이 특징적인 분원리요(分院里窯)로 옮겨져 왔다. 이윽고 1883년에 광주분원은 도서원(都署員)이 운영하고 경시인(京市人)이 판매하는 민간경영체제로 바뀌었다가 1900년대에 문을 닫게 되어 사기장(沙器匠)들은 전국으로 흩어지게 되었다.

괴석도 怪石圖

문인화*(文人畵)의 한 화제(畵題)로, 기이한 바위를 그린 것이다. 바위는 십장생(十長生)의 하나로 영원불멸의 상징이며, 비바람을 가리지 않는 의연한 자태로 인해 군자로 비유되기도 하였다. 북송(北宋)시대에 많이 그려졌는데 문인화의 발전과 그 궤를 같이한다. 즉 북송의 문인들은 괴석을 통해 자신의 정감을 사의*(寫意)가 풍부한 회화작품으로 형상화시켰다.
괴석만을 단독으로 그린 것도 있고 여러 가지 식물이나 동물들과 함께 그린 것도 많다. 문인들은 주로 사군자*(四君子)와 함께 그렸다. 원, 명대(元明代)에도 꾸준히 제작되었으며, 한국에서도 많은 화가들이 괴석을 통해 자신의 마음을 나타내곤 하였다. 조선시대에는 “괴석을 그려보지 않은 화가가 없다”고 할 만큼 괴석이 많이 그려졌는데, 특히 정학교丁學敎(1832~1914)의 <괴석> <괴석대련怪石對聯> <송무석수松茂石壽> 등이 유명하다. 괴석도의 한 화제로 <과석도窠石圖>가 있는데, 이는 구멍이 뚫린 기괴한 형상의 돌을 그린 그림이다. 과석은 중국 남방의 태호석(太湖石)과는 다른 화북(華北)의 괴석을 말한다. 괴석을 다투어 완상했던 북송 때에 이 화제가 많이 그려졌다. 단독의 화제 이외에도 고목(枯木), 총죽(叢竹) 인물에 붙여지기도 한다.

교부 敎父
fathers of the church(영)

신앙상 맺어진 사제지간을 부자 관계로 말하는 호칭. 역사적으로 기독교 초기의 교의와 교회 발달에 큰 공헌을 한 교사와 그 옹호자들을 일컫는다. 4세기의 성(聖) 제롬, 성 암브로즈, 성 아우구스티누스, 그리고 6세기의 성 그레고리우스 등이 특히 유명하다.

교차 궁륭 交叉穹窿 cross vault(영)

같은 크기인 두 개의 반원형 궁륭*이 서로 교차하여 생긴 것. 교차 궁륭은 모서리가 날카롭고 네 부분으로 된 경간구획*을 이루거나, 또는 이 두 개의 궁륭이 만나는 곳의 궁륭 교차 선으로 된 경간구획을 형성하기도 한다.

→ ‘궁륭’ 참조