향토색 鄕土色

→ 조선 향토색

헤이안 전기 미술 平安時代前期美術

794년에 헤이안쿄平安京로 천도한 때부터 견당사(遣唐寺)가 폐지된 894년에 이르는 1세기 동안을 헤이안시대 전기 혹은 ‘고우닌(弘仁), 조오깡(貞觀)시대’라고 한다. 헤이안시대의 환무桓武 천황은 부패한 도시 불교의 중심지인 나라奈良를 버리고 헤이안으로 이전, 동사(東寺)와 서사(西寺)를 지었다. 사이초最澄(767~822)와 구카이空海(774~835)는 당唐에 유학하고 돌아와서 헤이안시대 말까지 불교계의 지배적인 세력이 된 천태종天台宗과 진언종眞言宗을 세웠다. 이 시대에도 당의 영향이 강하였지만 점차 독자적인 양식으로 성장해 나가는 모습을 보이고 있다.
건축:헤이안시대 초기의 건축 중 남아 있는 것은 실생사室生寺의 금당金堂과 오층탑(五層塔) 정도이다. 그러나 신사(神社)건축에 중국의 건축양식이 적용되어 춘일조(春日造), 유조(流造), 팔번조(八幡造), 일길조(日吉造) 등의 새로운 형식이 생겨났다.
조각: 당 조각의 영향에다 일본의 기호가 첨가된 조각이 제작되었다. 불상*제작에 주로 건칠(乾漆)이나 소조*(塑彫)의 기법이 쓰여지고 표면에는 채색을 한 것이 주류를 이루었으며, 한편으로는 민간의 수요에 따라 간소한 목조로 된 상도 만들어졌다. 양식적으로는 입당승(入唐僧)에 의해 새로운 불교미술이 전래됐고, 신상*(神像)이 제작되기 시작하였다. 그 수법과 특징은 불상과 공통점이 많아 불상 조각가에 의해 제작된 것으로 보인다.
회화:구카이가 당에서 귀국하고 돌아올 때 가져온 〈진언오조상眞言五祖像〉에 일본에서 추가로 그린 용맹(勇猛), 용지(勇智)의 상을 합하여 된 〈진언칠조상眞言七祖像〉, 자주색의 천에 금은니*로 제존(諸尊)을 그린 신호사神護寺의 〈양계만다라兩界曼茶羅〉 등이 헤이안 전기의 대표적 작품으로 꼽을 수 있다.
서예:헤이안시대 전기의 서예를 대표하는 사람은 당대의 삼필(三筆)로 일컬어지던 홍법대사弘法大師 구카이, 차아嵯峨 천황, 귤일세橘逸勢이다. 이들은 당대(唐代)의 서풍을 바탕으로 독특한 서체를 만들어냈다.

헬레니즘 미술 Hellenism Art(영)

그리스어 ‘hellenismos(본래는 ‘그리스어를 바르게 사용하는 것’의 뜻)’는 이미 고대에 있어서도 시대에 따라 다른 뜻으로 쓰이고 있었다. 근대어인 헬레니즘도 여러 가지의 의미를 갖고 있으며, 시대 개념으로서 쓰이는 경우에도 연구 분야나 학설에 따라서 다른 시대의 구획으로 쓰이고 있다. 그러나 고전 고고학이나 미술사에서는 알렉산더 대왕의 죽음(기원전 323)에서부터 악티움 전쟁(기원전 31)까지 약 300년간에 걸친 그리스 회화 시기를 가리킨다.
이 시대의 그리스 문화는 동방을 향해서 광대한 범위로 확산되고, 그 영향은 인더스 강 유역에까지 파급되었다. 알렉산더 대왕 사후, 그의 후계자는 각지에 왕국을 세웠는데, 셀레우코스 조의 수도 안티오키아, 프톨레마이오스 조의 수도 알렉산드리아는 종래 폴리스의 개념으로는 더이상 측정할 수 없을 만큼의 대도시(코스모 폴리스)로 발전하여 헬레니즘 문화의 일대 중심지가 되었다. 미술의 성격도 변하고 신앙과의 관련도 약해졌으며 미술 작품은 지배자의 권력과시, 혹은 단순한 감상을 위해서 제작되게 되었다.
또한 타민족의 문화로부터 영향도 받아, 헬레니즘 시대 미술의 흐름은 더이상 이전같이 명확한 양식 전개를 기준으로 구분하는 것은 불가능하다. 그러나 타문화의 그리스화라는 현상을 도외시하면 초기(기원전 330~200), 성기(기원전 200~150), 후기(기원전 150~30)의 3단계로 구분되어 양식 전개를 나누어 볼 수가 있다.
건축에서는 풍경과의 조화를 꾀하는 것이 아니라, 풍경을 지배하고 그 장대함을 과시하는 것이 주된 경향이었다. 그 예는 페르가몬의 아크로폴리스의 유구에서 볼 수 있다. 중요한 건물의 대부분은 아탈로스Attalos 왕가가 번영했던 기원전 250~150년 사이에 세워졌는데, 성기 헬레니즘 조형(造形)의 힘에 의한 공간의 지배에 대한 의지를 읽을 수가 있다. 원래 불규칙한 언덕으로 되어 있던 지형이 많은 노력을 들여 여러 단(段)의 테라스로 변화되고, 가능한 한 질서를 추구해 신전, 제단, 극장, 회랑, 도서관, 왕궁 등의 모뉴멘털한 구조물을 세웠다. 같은 식으로 질서에 의한 광대한 공간의 지배는 로도스 섬에 있는 린도스의 여신 아테나의 성역, 코스 섬에 있는 아스클레오피오스 성역 등의 건축군에서도 명백히 볼 수가 있다. 대도시에 사는 유복한 시민의 주거도 점차로 호사스럽게 되어 모자이크로 장식되고, 주랑에 둘러싸인 안뜰이나 더 나아가 정원도 갖게 되었다.
헬레니즘 미술 양식의 전개는 뛰어난 유품이 많이 있는 조각에서 가장 명확하게 살펴 볼 수가 있다. 초기에는 리시포스Lysippos의 영향 하에서 발전했고, 그의 세 아들 에우티크라테스, 다이포스, 보에다스도 활약했었다. 로마 시대의 많은 카피가 남아 있는 <안티오키아의 도시 여신>(기원전 300년경)의 제작자도 리시포스의 제자인 에우티키데스였다. <안티움의 소녀>도 볼륨감있고 질박한 이 시대의 양식을 대표하는 작품의 하나로 꼽히고 있다. 성기에는 힘찬 독창성에 넘친 조형의 에너지가 분출하였다. 부조*에 있어서 상(象)과 공간은 회화적이라 할 만큼 긴장된 관계를 이루고, 환조에 있어서도 상이 방출하는 에너지는 주위의 공간을 압도한다.
후기에는 또다시 위대한 과거를 돌이키는 고전주의적 풍조가 일어났다. <밀로의 비너스>는 이 시대의 초기에 해당하고, <키레네의 아프로디테>는 고전주의적 경향이 강한 기원전 100년경의 원작에 의한 로마 시대의 모작으로 생각된다. 초상은 헬레니즘 조각의 위대한 업적 중 하나였다. 거의가 로마 시대의 모작이지만, 시인, 웅변가, 사상가, 지배자들의 많은 초상이 남아 있고 시대에 따른 양식*의 변화도 보인다.
초기의 조각가 폴리에우크테스가 제작한 데모스테네스의 초상에서는 사실을 꾀하면서도 여전히 볼륨감 있는 조형에 의한 이상화를 볼 수 있는데 비해, 후기의 작품에는 상의 두부(頭部)에만 사실의 정력을 집중한 로마 초상 조각의 선구를 엿볼 수가 있다. 차차로 호장함을 더해가고 있던 헬레니즘의 궁전, 공공 건축, 그리고 또 시민의 주택들은 화려한 벽화*나 대형의 판화*(版畵)로 장식되었던 것으로 생각된다. 그것들은 오늘날 다 없어졌지만 마케도니아의 펠라나 델로스섬, 또한 폼페이 출토의 디오스 코리테스의 서명이 있는 마루면 모자이크에서 그 편린(片鱗)을 엿볼 수가 있다.
그 중에서도 폼페이에서 출토된 기원전 4세기 말의 회화*를 모자이크*로 묘사했다고 생각되는 <알렉산더 모자이크>는 극적인 주제, 격한 움직임, 명암의 효과, 원근법에 의한 거리의 표현 등 헬레니즘 회화의 특징을 드러낸 것이다. 또한 폼페이, 헤르쿨라네움 등 베수비오 화산 주변의 도시들과 로마 제정 초기의 빌라를 장식했던 프레스코*화는, 헬레니즘기 벽화를 계승한 것이라 할 수 있다.
많은 공예품들 중, 타나그라 인형(人形)이라고 불리는 가련한 모습의 테라코타 소상에서는 대형 조각과 같은 양식의 전개를 추적할 수 있을 뿐 아니라 특히 당시 여성의 풍속을 알 수 있는 자료로서도 귀중하다. 화례에서는 탁월한 초상예술의 반영이 보인다. 풍부하게 장식된 귀금속이나 브론즈로 만든 용기가 수 없이 만들어졌고 도예품은 간소했으며, 대량 생산된 ‘메가라식 배(杯)’ ‘사모스식 배’라고 불리는 작은 그릇에는 흑색 바탕 위에 압인에 의한 부조 장식이 있다.
3차에 걸친 포에니 전쟁 끝에 숙적 카르타고를 멸망시킨 로마는 동지중해역에 지배의 손을 뻗치기 시작했고, 최후까지 저항했던 프톨레마이오스 왕국마저 악티움 전투에서 패하자 헬레니즘의 세계는 붕괴하였다. 그러나 헬레니즘 미술 최후의 고전주의적 경향은 그리스 문화의 후계자를 자임하는 새 지배자에게 이어져, 공화정 말기 및 제정 초기의 로마에서 눈부시게 전개되었다.

현왕탱화 現王幀畵

사람이 죽어서 3일 후에 받는 심판을 주재하는 현왕여래(現王如來)를 중심으로 묘사한 불교탱화의 하나이다. 보통 약사전의 현왕단에 모셔지고 그 내용은 중앙에 현왕여래와 그 두광*(頭光)의 좌우에 동자상, 바로 아래쪽 좌우에 대륜성왕(大輪聖王)과 전륜성왕(轉輪聖王)이 묘사되고 그 아래에 판관(判官)과 녹사(錄事)가 시립(侍立)하는 구도를 보인다.

협시 脇侍

불상*에서 본존인 여래(如來)를 좌우에서 가까이 모시는 상(像). ‘협시(挾侍)’ ‘협사(脇士)’ ‘협립(脇立)’이라고도 한다. 각기의 정토(淨土)를 가진 여래의 보처보살(補處菩薩)이다. 예를 들면 석가*여래는 문수보살*, 보현보살*(즉 석가삼존釋迦三尊), 아미타여래는 관음보살*, 세지보살(즉 아미타삼존阿彌陀三尊), 약사여래는 일광(日光)보살, 월광(月光)보살(즉 약사삼존藥師三尊)을 협시로 한다. 또한 명왕*부(明王部)와 천부(天部)에도 협시가 있는데, 부동명왕(不動明王)은 긍갈라동자(矜羯羅童子)와 제타가동자(制咤迦童子), 비사문천왕(毘沙門天王)은 길상천(吉祥天)과 선이사동자(善膩師童子)가 있다.